يقول تايلور إن الثقافة هي سمة المجتمعات. ويشير إلى الأنماط السلوكية للمشاركين، أي التقاليد المشتركة لكل مجتمع، والتي يتبعها بشكل يومي. أما (دوركهايم ) أحد مؤسسي علم الاجتماع، أكد على الاختلافات بين علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. خاصة بالنسبة لأولئك الذين يفضلون الأسماء الشخصية على المفاهيم الغامضة. تشير مقارنة دوركهايم الواضحة بين النظريات الأنثروبولوجية والمنظرين إلى موضوع متكرر: ما إذا كانت الأنثروبولوجيا، باعتبارها علمًا اجتماعيًا يتعامل مع الثقافات، تسعى إلى إيجاد نماذج وقوانين وهياكل طبيعية للثقافات لتحديد هويتها وتفسيرها؛ أم أن هناك ظواهر أخرى غير طبيعية مع الظواهر المرصودة، ما الذي ينتهك في المقام الأول النماذج والقوانين والهياكل؟ وعندما نتحدث عن النظام، يجب أن نتحدث أيضًا عن الحقيقة التاريخية وهي أن النظام كان من اختراع العقل اليوناني القديم، أي أن اختراع النظام هو نتاج عقل الإنسانية اليونانية. تلك الكلمة السحرية الاقتصاد تشبث به كل المفكرون على مدار العصور والقرون حيث منذ بداية نشؤ البشر وما وقع من الصراع مع الطبيعة وما يتبع من الطريق لأجل العيش عندها كان الاقتصاد هو الحل الجوهري طالما هناك خطر من الوحوش الكاسرة والحيوانات المفترسة وجاء مفهوم التخزين مرادفا مع الاقتصاد الأكل والشرب وإن والوظيفة الرئيسية لأي اقتصاد هي تلبية احتياجات الفرد. وبعبارة أخرى، فإن الاقتصاد يدور في الأساس حول إشباع الجوع، وليس خلق الجوع، وإرواء العطش، وليس الإرواء.وفي التنظيم النظام الغذائي بصورة مرادفة للعيش الرغيد لكافة الناس في حكم النظام الاقتصادي لا ينبغي تشويه أو تغيير القوانين والأعراف والتنظيمات الاجتماعية، بل هذا هو القانون الاجتماعي ويجب تنفيذ كل واحد في مكانه، لأن هذه الأعراف اتخذت طابعًا قانونيًا وأخلاقيًا ودينيًا وسياسيًا وغير ذلك. ويجب على كل فرد أن يكون حاضرا مع احتياجات الإنسان ويقوم بواجباته كما هي. وهناك اختلافات من حيث البقعة الرابية الى الموطن والمسكن صحيح أن هناك بعض الاحتياجات الإنسانية المتشابهة والعالمية إلى حد كبير ثقافيًا، أو احتياجات محددة ثقافيًا مثل الطعام أو الملابس أو الأشياء غير الحساسة مثل الفن والموسيقى والرقص والسفر، وهي في الأساس انعكاس لتلك الأعراف الاجتماعية. الثقافة هي في الأساس مجموعة معقدة من القضايا مثل المعتقدات، الفن، الأخلاق، القانون، باختصار الثقافة مادية وروحية، تشمل جميع المنتجات التي حققها المجتمع البشري منذ نشأته وحتى الآن، ولكن هذا يختلف من مجتمع إلى مجتمع. لقد أنتجت خصائص كل مجتمع ثقافته الخاصة. يقول هايدجر أن كل فلاسفة الغرب ولدوا من أفلاطون. وتساءل هيرودوت لماذا لم يخترع الفرس والمصريون هذا النظام. ومن هنا فإن السؤال يعطي معنى آخر: العقل اليوناني كان مختلفاً عن العقل المصري والفارسي. في الأنثروبولوجيا الثقافية، من الواضح أن النظام هو سمة من سمات الثقافة. في الثقافة التقليدية، التي هي أسطورية في محتواها، لا يمكنها استخدام سبب جديد. الاقتصادي الليبرالي الأول برنارد ماندفيل في أسطورة النحل عام 1705 وآدم سيمز في نظرية العواطف الأخلاقية. إن اكتشاف اليد الخفية كقانون اقتصادي يعود إلى آدم سميث، لكن الصحيح أن صلاحية هذا القانون تعتمد على مجموعة من الشروط المذكورة والموصوفة في خطاب المشاعر الأخلاقية. ولهذا سمي بالقانون. إن القانون جزء لا يتجزأ من النظام. وإذا غاب أحد الشروط فإن اليد الخفية لن تنجح وسوف تفشل النتيجة الاقتصادية الليبرالية. ترتبط الحرية الاقتصادية، سواء باعتبارها نتيجة وصفية أو هدفًا للسياسة الاقتصادية، بالشروط المسبقة. ولأن الحرية ليست في الأساس نتاج الطبيعة، بل هي نتاج الأخلاق والقانون وتحذير الآخرين وغيرهم، وبالتالي فإن هذه الشروط التي ذكرتها لا تتعارض مع الحرية، بل تتفق معها تماما. فالحرية إذن هي نتاج أحكام قانونية معينة. وهنا يذكر آدم سيميس بعض المتطلبات الأساسية لعمل اليد الخفية، مثل: القانون، حرية الارتباط، الأخلاق، الاستهلاك، عدم وجود قيود على المنافسة، خاصة فيما يتعلق بالحكومة والبنوك، وهي اليوم متأثرة بمفهوم الشبكات الاجتماعية. والحقيقة أن مبدأ العدالة لا يمكن فرضه بأي قوة في الأسواق المالية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى الإطار التقليدي إلى حد ما لقوانين العدالة، ولكن له أيضًا تأثير إصلاحي. تريد الشركات تعزيز وكالات إنفاذ القانون العامة بدلاً من اللجوء إلى إنفاذ القانون الخاص. إنهم لا يعززون مبدأ العدالة أبدًا. وهذا أمر مثير للاهتمام لأنه يبدو من الصعب ترويض الأسواق المالية بالاستعانة بهيئات إشرافية استباقية. كذلك لا يمكن للفرد أن يواجه كل مشاكل الحضارة بمفرده، بل هي عملية جماعية. ومن ناحية أخرى، لا يمكن للفرد أن يتابع العملية الحضارية برمتها وهو يتنفس في روحه ثقافة تقليدية وبيئة اجتماعية معقدة ويعيشها يوميا. في الغرب كانت الثورات ناجمة عن اضطرابات علمية وتقنية، وهنا في هذه المنطقة، تهزنا أفكار جديدة من وقت لآخر، وتجلب شرارة الوعي في جميع أنحاء أجسادنا (العقل والقلب)، ومنها يشير إلى نسبه ونسبه. يعود إلى الماضي، إلى هوامش التاريخ. بينما ينسى أن العالم تغير، لقد تغير كثيراً والتاريخ لا يزال قائماً معنا، وإلا فإن التاريخ يتقدم في كل أنحاء العالم ولم يتوقف. لقد أنتج هذا التجديد للمجتمع